Нічия вина. Аркадій Даваров — про боротьбу за покаяння
... Зовсім очевидно, що покаятися мають вони. Причому терміново, хоч це їм навряд чи допоможе. Адже розум не може збагнути, горло перехоплює, так, що не можна сказати, скільки лиха вони наробили! Горе, біль та лють диктують безкомпромісність. Але якщо наша увага часто прикута до тих, хто “у всьому винен", вона рідко звернена на себе. Це справа звична. Так само відбувається, коли нам ясно, що деяким родичам чи друзям необхідна термінова психотерапія. Ми добре бачимо сучок в оці іншої людини, а в своєму оці колоди примудряємося не помічати.
Подивитися на себе та прийняти на себе частку відповідальності за те, що відбувається, дуже не хочеться. Це б'є по самооцінці, не стикується зі світоглядом, викликає масу неприємних, важких почуттів. І ніхто не вільний від цієї напасті. Навіть Олександр Пушкін писав про себе так: “І з огидою читаючи життя моє, / я тремчу і проклинаю, / і гірко скаржуся, і гірко сльози ллю, / але рядків сумних не змиваю”. Ми ж якщо й побачимо мигцем щось недостойне чи ганебне у своєму житті, то схильні вичавити це у глибини підсвідомості та забути.
Однак від цього стає легше лише на якийсь час. Вантаж гірких спогадів та відчуття, що щось робиш не так, постійно висить десь поряд, проривається у несподіваній тузі, смутку, страху та жалю. Як співав Володимир Висоцький: “Пече пам'ять і мучить совість, / у кого, у кого вона є”. Отже, часом у людини може виникати бажання покаятися. І тоді виявляється, що не дуже зрозуміло, як це зробити.
Популярне формулювання “грішити і каятися” передбачає циклічність. У такому вигляді покаяння є абсолютно безглуздою справою. Не дивно, що переважне ставлення до покаяння загалом приховано-зневажливе — це щось, призначене для відсталих бабок у церкві. Але чи знаємо ми, що таке покаяння насправді і в чому його суть?
Нещодавно я переглянув фільм “Покаяння” Тенгіза Абуладзе, який, як вважається, знаменує собою початок перебудови. У цьому фільмі показано, як небіжчика, колишнього диктатора, постійно викопують із могили. У цьому було твердження того, що він не має права бути похованим поруч із людьми, а символічний сенс у тому, що його злочини не повинні бути забуті. Чому ж після цього чудового фільму залишається відчуття безпросвітного смутку та долають думки про втрачені можливості? Можливо, тому що така форма покаяння непридатна практично і тому відірвана від звичайного життя.
Еріх Фромм писав: людина є полем битви, на якому зустрічаються дві потужні сили, потяг до життя і потяг до смерті. Перша спрямована на збереження та утвердження життя, а друга на руйнування того, що зовні людини, або на саморуйнування. Фромм стверджує: “Людина є одночасно тілом і душею, янголом і звіром, вона належить до двох конфліктуючих між собою світів”. Через цей екзистенційний конфлікт людина неминуче часом оступається, помиляється, служить злу, не знаючи чи бажаючи не знати, що творить. Їй постійно треба робити вибір між силами творення та руйнування у своїй душі — вибір, який не може бути завжди вірним. Як не сумно, згідно з Фроммом, “якщо індивід не робить вибору на користь життя, якщо він не росте, він неминуче перетвориться на руйнівника, на живий труп. Гріховність і втрата самості настільки ж реальні, як чеснота і життєвість”.
Тож на життєвому шляху оступається кожен. Риторичне запитання: чи є хтось серед знайомих вам людей, котрий без гріха? Значить, і ви не є винятком! З психологічного погляду злочин, як свідчить етимологія, — помилка, промах, похибка, непопадання в ціль. Тоді покаяння — правильне ставлення до своїх помилок. Наші гріхи — не обов'язково про релігію. До гріхів належить все недостойне високого покликання людини. Адже, як пише той же Фромм, “головне життєве завдання людини — дати життя самій собі, стати тим, чим вона є потенційно”.
Заважають цьому різноманітні гріхи, які мають довготривалі наслідки: ганебні дії та злочинна бездіяльність, сказані слова та розсудливе мовчання, необачні рішення та втрачені можливості, поступки спокусам та багато іншого, про що не хочеться згадувати. Такі спогади викликають огиду, провину, душевний біль, страх і, головне, сором. Непросто це винести, люди інстинктивно уникають покаяння, а отже, і тяжких почуттів, пов'язаних із ним.
Однак ігнорувати покаяння означає не помічати всесвітній невблаганний закон урожаю: “Що посієш — те й пожнеш”. За жахливими наслідками своїх вчинків людина отримує можливість добре свій гріх відчути. Чи зможе вона побачити це, прийняти свою частку відповідальності? Якщо так, то з'являється можливість пережити своєрідну психологічну смерть. Стати чистішими і оновитися, кардинально змінити свої подальші дії. Як саме — це вже нове завдання. Але покаяння дає орієнтири для її вирішення, щоб ніколи більше не повторювати все те, що змусило покаятися. У покаянні є надія, яку дає Висоцький, кажучи: “Ми не помремо болісним життям — ми краще вірною смертю оживемо!”
У сучасному світі люди тісно пов'язані між собою, і те, що відбувається зараз, впливає на кожного. Світ на наших очах кардинально змінюється, зло та страждання множаться. Людина має свободу вибору, вона цілком може нею скористатися, вважаючи, що те, що трапилося навколо неї, її не стосується. Вона може заперечувати свій внесок у спільне лихо, не бачити наслідків своїх рішень, не визнавати своєї провини. Тоді їй і не буде в чому каятися! Зневага до покаяння як “слабкості характеру” дає їй впевненість у правоті. Але дає зупинку природного розвитку, вибір деградації, яка, приємно присипляючи, неминуче веде до загибелі.
Як часто ми легковажно вважаємо за можливе обійтися без покаяння! Думаємо, що ніяк не впливаємо на те, що відбувається у світі, тримаємось з останніх сил за залишки ілюзій. Вперто заперечуємо реальність і не хочемо прокидатися. Блаженно не знаємо, що творимо, що думаємо, що відчуваємо і що вирішуємо. Приєднуємося до принизливих втеч від свободи і знову потрапляємо в рабство.
Нам не треба чекати змін так довго, як німцям: варто розпочати своє покаяння прямо зараз.
На щастя, закон урожаю може так само неупереджено почати працювати вже не проти, а за нас! Але для цього неминуче доведеться пройти через оновлення покаянням. Спочатку треба визнати, що є руйнівні наслідки твоїх минулих рішень, дій, слів чи їхньої відсутності. Потім подивитися на це чесно, не вигороджуючи себе виправданнями. Далі найважче: продовжувати бачити це, переживаючи всю гаму негативних почуттів, аж до пекучого сорому та огиди до себе. Робити це доти, доки раптово не станеться перелом, перегляд всього життя, рішення ніколи цього не повторювати. Цей момент називають метанойя, що означає рішучу зміну у сприйнятті та мисленні. Тільки після цього відкривається можливість жити інакше, відчуваючи більшу свободу, деяке очищення чи повне внутрішнє оновлення. На цьому етапі доведеться починати жити багато в чому наново, змінюючи звички, пріоритети, цінності, ставлення до себе та інших людей. І це ще не все: все життя, що залишилося, необхідно не забувати про скоєне і бути пильним, щоб засвоїти цей життєвий урок остаточно і безповоротно. Має цінність тільки таке покаяння, яке є необоротним. Навіть якщо важкий урок пішов людині на користь, то для інших людей наслідки її дій нікуди не поділися. А отже, нікуди не йде провина та сором за те, що таке було у твоєму минулому.
Певною мірою все це стосується не лише окремої людини, а й народу. Покаяння німців почалося з того, що у дні Нюрнберзького процесу Карл Ясперс написав свою знамениту роботу “Питання про винуватість”. Автор говорить про причетність людей у Німеччині не тільки до всього, що відбувалося останніми роками, а й до того, що “у нас як у народу є в традиції щось могутнє та грізне, що таїть у собі нашу моральну загибель”. Ясперс формулює “вимогу переплавитися, відродитися , відкинути все згубне — це завдання народу як завдання кожному окремо”.
Колективна винуватість розпливчаста і, як усе колективне, дозволяє “сачканути”. Тому важлива індивідуальна провина кожної людини, яка виникає через усвідомлення своєї причетності до долі світу та свого народу, до його культури, соціального та духовного життя. Покаяння німців продовжується, йому не видно кінця. Вони не тільки відчувають свою провину за те, що робили їхні батьки та діди, але й намагаються знову і знову її якось спокутувати. У Німеччині проведено величезну роботу з вивчення та визнання злочинів нацизму, а також покарання за них. Як відомо, спочатку мало хто був готовий покаятися, але суспільна свідомість почала змінюватися. Від цього розвіялися їхні ілюзії, вплив нацистської пропаганди та хибні переконання.
Багато років тому я поїхав до Польщі на екскурсію до колишнього концентраційного табору Аушвіц. Я абсолютно впевнений, що кожен має провести там кілька годин, щоб зрозуміти, наскільки зла може завдати людина. І жахнутися, зрозумівши, що це тебе теж стосується.
Плин подій прискорюється, і нам не треба чекати змін так довго, як німцям. Варто розпочати своє покаяння прямо зараз. Як співав Булат Окуджава, можливо, передбачаючи наш час: “А як перша війна — та нічия вина. / А як друга війна — то чиясь вина. / А як третя війна — лише моя вина, / а моя вина — вона всім видна” .
Переклад з російської. Оригінал: Радіо Свобода
Аркадій Даваров — IT-фахівець, психолог